Los piadosos, mencionados en la aleya, realizan la oración, el verbo árabe utilizado es “se levantan (iaqīmūna)” y no se usa “realizan (iaf‘alūna)” o “vienen (ia’tūna)” a la oración, lo cual indica que no es suficiente ir a la oración o su realización exterior, sino que es necesario cumplir sus pilares (arkān), sus obligaciones (ūāŷibāt) y sus condiciones (šurūṭ), junto a su parte espiritual en ella que es la presencia del corazón, la reflexión en lo que es recitado y los movimientos físicos de la misma. En la oración el creyente se protege del mal al “levantarse” con su cuerpo y su alma enteros:
Traducción del significado:
Ciertamente la oración preserva de cometer actos obscenos y reprobables. Y sin duda el recuerdo de Allah [durante la oración] es más importante, y Allah sabe lo que hacen. (29.45)
Pues es en la oración que el creyente alcanza la recompensa divina, que sólo se adquiere al realizarla [tal como fue enseñada por el Profeta] cumpliendo sus obligaciones (farā’iḍ) y sus actos opcionales (naūafil).
Otra de las características de los creyentes, además de levantarse para la oración es que donan de lo que Allah –exaltado sea– les ha proveído, tanto en lo obligatorio para el musulmán, por ejemplo, el pago de la contribución legal (zakāh), el sostenimiento de la familia y el gobierno islámico, así como en las donaciones voluntarias de beneficencia, entre ellos: la entregada a los pobres, huérfanos o instituciones islámicas, todas ellas son una manera de acercarse a Allah –exaltado sea– sin que hagan daño o sean un peso para el musulmán y su familia, quienes por el contrario se benefician de tal caridad. De hecho, ella proviene del sustento suministrado por Allah –exaltado sea– y, por lo tanto, el ayudar con él a los necesitados es una forma de agradecer la bendición del sustento.
Un detalle muy importante en esta aleya, es que Allah –exaltado sea– menciona la oración junto a la caridad, ya que para el siervo la oración (ṣal-lah) es una forma de alcanzar la sinceridad (iḫlāṣ) con el Único que merece ser adorado, mientras la caridad prescrita y adicionales (zakāt y nafaqah) es una forma de bondad (iḥsān) para con los demás siervos de Allah –exaltado sea–.
Dijo Abū al-‘Ālīah: “ellos [los piadosos] son los que creen en Allah, sus ángeles, sus libros, el día del juicio, el infierno, el paraíso, el encuentro con Allah, la vida después de la muerte y la resurrección, esto es lo oculto (al-ġaīb)”.
El Profeta Muḥammad –la paz y las bendiciones de Allah sean con él– ha dicho sobre los piadosos, quienes creerán en su mensaje aun sin verle:
[…] حَدَّثَنِي أَبُو جُمُعَةَ، قَالَ: تَغَدَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَعَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، قَالَ: فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ أَحَدٌ خَيْرٌ مِنَّا؟ أَسْلَمْنَا مَعَكَ وَجَاهَدْنَا مَعَكَ، قَالَ: » نَعَمْ، قَوْمٌ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ يُؤْمِنُونَ بِي وَلَمْ يَرَوْنِي «
“[…] Narró Abū Ŷumu‘ah, quien dijo: mientras comíamos con el profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con él– estaba con nosotros Abū ‘Ubaīd ben al-Ŷarrāḥ quien preguntó: ¡oh Profeta de Dios!, ¿Acaso existe alguien mejor que nosotros? Nos hemos hecho musulmanes contigo y hemos combatido contigo; respondió: Sí, un pueblo que vendrá después de ustedes y creerá en mí aun sin haberme visto.”[1]
Lo cual es confirmado por Allah –exaltado sea– en su Libro en la aleya siguiente de la Surah.
[1] Hadīṯ # 16976, compilado en Ahmad, tomo 28, حَدِيثُ أَبِي جُمْعَةَ حَبِيبِ بْنِ سِبَاعٍ, pp. 181-183, Hadīṯ ṣaḥīḥ, también citado por Ibn al-Aṯīr, aṭ-Ṭabarānī, Ibn Abī ‘Aṣeem, Ibn qāni‘, al-Buḫarī en Ḫalq Af‘āl al-‘Ibād, p. 75. Ver nota 1 para las referencias y cadenas de transmisión.
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